和大家分享我考研路上的点点滴滴。

  非常希望与同样是09考研的博友认识。

  有意者请留言。

  我们一起加油！

  魏晋南北朝时代纷乱的世局造就了时人独特的生命感受。生死之事作为命里应有之义，却经常被人为地强调与凸显出来。孔子所言“未知生，焉知死”，到了这一特殊时代，也被尘封起来。有关百年之后的人事与梦想，不经意间即从魏晋时人的言行之中流露出来。

  据《晋书·羊祜传》记载，西晋羊祜乐山水，每访风景于岘山，置酒言咏，终日不倦，尝慨然叹息，与僚属语：“自有宇宙，便有此山。由来贤达胜士，登此远望，如我与卿者多矣，皆湮灭无闻，使人悲伤。如百岁有知，魂魄犹应登此也。”言语中弥漫着悲凉与哀戚的慨叹。羊祜将人的生命置于亘古永存的山水之间，自然难免生命不永、须臾即逝的无奈与惆怅。这样一种看似极不明智的旷世之悲，却是时人的普遍情绪。东晋的王羲之在他著名的《兰亭集序》一文中，同样透露了生死的困惑。

   永和九年（三五三年），孙绰、谢安、支遁、王羲之等名士和王氏子弟四十来人齐集会稽西南的兰亭。时值三月初三，他们的集会源于一种古老的风俗叫“修禊”，即古人会在当天临水祭祀，以攘除不祥。兴许由于当日“天朗气清，惠风和畅”，加之当地“有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右”，所以仪式过后，这帮名士的风雅瘾又犯了。他们饮酒赋诗，曲水流觞，畅叙幽情。如此盛会，千古难逢，想必与会者也有切身体会，故此王羲之称此次聚会已经“极视听之娱”了。然而，欢娱之后，他们又不期然地感到这背后有惘惘的威胁。生死之悲成为时人挥之不去的幽暗魅影。

   在美景盛会之中，王羲之顿然觉得：“夫人之相与，俯仰一世。”人生苦短，就有如抬头与低头的一瞬间。唯其如此，所以只有及时行乐。但是，悲哀一旦袭来，连眼前的乐景乐事都不能救赎心情，而只能徒增一层悲凉，正如《诗经》所云：“昔我往矣，杨柳依依。今我来兮，雨雪霏霏。”此刻的王羲之触景伤情：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。”于是，一场盛会演化为对死生的冥想与痛心，忧伤有如裂帛之声，穿越千古而来。王羲之像羊祜一样想到了前贤往圣：“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”时代动荡如斯，个体往往朝不保夕，这种沉痛的体验让王羲之不得不直面现实，而斥责庄子生死同一、彭祖殇子同寿的观念为荒诞不经。

   由此可见，魏晋时人的旷世之悲及其解救方式主要表现在以下方面。其一，由乐而悲的情感抒发模式。他们总会在游山玩水的惬意背景下，情绪急转直下，为人生短暂而苦恼。其二，“后之视今，亦犹今之视昔”。他们总会想起历史中的贤达胜士，也曾在此山此水之间徜徉抒怀，而如今已是湮灭无闻，不禁想到当下的此情此景在百年之后，也将同样成为历史的陈迹，于是悲从中来。其三，积极的享乐主义与现世情怀。尽管生命不永，他们总会怀抱一种积极的人生态度，化忧伤的思想为及时的享乐。可以说，他们是一群悲情的享乐者，游走于现世与历史之间。

  当然，六朝的悲情并非无源之水，而是渊源有自，并且源远流长。《古诗十九首》给我们透露了许多汉代的行为观念，其中，“青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客”以及“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游”等句，与魏晋时人的生命情结如出一辙，可知后者沿袭前者而来。而初唐诗歌比如陈子昂的《登幽州台歌》、张若虚的《春江花月夜》，其间蕴含的生命意识与历史情怀，则明显带有魏晋时人的思想印记。

  魏晋时人的旷世之悲还导致追求长生观念的盛行，而这又导致服药之风的盛行。所谓“药”，即寒食散，又称五石散，时人认为服食后可美容美颜与补肾壮阳，甚至可延年益寿。因服食后浑身发热，需要散发，必吃冷食，所以称“寒食散”。鲁迅在那篇著名的讲演《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中认为，服药之风对魏晋许多行为方式、审美情趣及价值观念均产生了深刻的影响。比如，服散之后，皮肉发烧，窄衣容易擦伤皮肤，穿鞋也不方便，于是当时便流行大袖宽衣、不穿鞋袜而穿木屐，等等。但是，服用寒食散之后，极可能中毒而死，这无疑是对长生目的的一个反讽，故魏晋以后此风乃止。

   其实，六朝虽然弥漫着旷世的悲情，充斥着“行散”的名士贵族，但也不乏理智而清醒的人生体认者。《南齐书·豫章王嶷传》载：

   嶷谓上曰：“古来言愿陛下寿偕南山，或称万岁，此殆近貌言；如臣所怀，实愿陛下极寿百年亦足矣。”上曰：“百年复何可得？止得东西一百，于事亦济。”

   这只是六朝时代君臣的一次普通对话，但它背后的生命意识却已经超越于六朝之外，故而值得在此复述一次：萧嶷对武帝萧颐说，自来称颂皇帝寿比南山，万岁万岁万万岁，这只是拍马溜须一类的恭维话，而我由衷地祝愿您长命百岁就够了。武帝答说，长命百岁又谈何容易呢？只愿活到将近百岁，人生就算美满了。

                                                          （香港文汇报 吴润凯）

  不知从什么时候起，开始对旧有了迷恋。其实年少，本不该谈论着个话题，尤其是对于一个女孩子来说，给人造成爱酒的印象总是不好的，然而，有谁能知晓，这酒后的迷恋……

  酒对于男人来说，也许是一生的伙伴，然而，对于女人，只是一时的伙伴。饮酒女人多是孤独的，往往是用它来宣泄郁闷，待到客散酒醒也就烟消云散了，反而少了借酒消愁愁更愁的味道。有色彩的酒是属于女人的，红色的、绿色的、多色的鸡尾酒，配给女人更多了份景致与浪漫。不管有色、无色的酒，对人只是调节心情的液体，而不能作为一种嗜好，古人饮酒写诗作画，现代人饮酒唱歌蹦迪，虽不是同一种意境，但表达的却是同一种心情，就是让心中那份快乐与不快乐随酒挥发出来，变成一种释放。我很少有喝红酒的机会，毕竟还不在那样的浪漫和心境之下，然而，我是喜欢啤酒的，无论在何种场合，它都可以成为一个人忠实的伴侣，不会抛弃你，只会让你迷恋。

  场合之下，难免有酒，然而，我去比较推崇独饮的快乐。独饮之乐、众饮为寻欢，独饮则求静。有伤心之事无论可排遣的时候，一个人在酒杯里，寻找那种淡淡的孤独．滴酒入口，脸不禁灼热，温温暖暖的感觉直溢心胸。慢慢的和眼泪一同喝下，在口中体会它独特的带有心情的滋味，沁人心脾，瞬间仿佛整个人都跌回到那引人入胜的古代时空。再没有喧嚣，再不见嘈杂。此刻，唯有月，酒，和一个怀旧的人。宁静致远，淡泊致久，让这样的气氛熔炼了我。这时候，我做自己的大小姐。

很多人喝酒多是做作，有谁能理解，酒以及它真实的含蕴。酒不是奢侈品，更不是摆阔的道具。它应是情谊的附属品。所谓把酒对知己，不管是畅谈，还是默默相对，都是有意义的，这就是酒逢知己千杯少的境界；不管是什么酒，心情好，它就是琼浆玉液，如果是面对一个话不投机半句多的家伙，即便是天宫神酿，也会涩不知味。我们需要一个和我们一起喝酒的知心人。因为孤寂，所以才一直自我迷恋，任自己沉醉。

  悲时，陆游说：置酒高堂，悲歌临觞。人寿几何，逝如朝霜。欢时，李白说：人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。离时，王维说：劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。合时，欧阳修说：十载相逢酒一卮，故人才见便开颜。喜时，杜甫说：白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。愁时，李白说：抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。哀时，阮籍说：临觞多哀楚，思我故时人。对酒不能言，凄怆怀酸辛。乐时，张说说：醉后乐无极，弥胜未醉时。动容皆是舞，出语总成诗。与诗，杜甫说：李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。与书，杜甫说：张旭三杯草圣传，挥笔落纸如云烟。与文，苏轼说：文章本天成，饮酒自得文。与风，李清照说：三杯两盏淡酒，怎敌它晚来风急。与花，李白说：看花饮美酒，听鸟鸣晴川。与雪，白居易说：绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无。与月，苏轼说：明月几时有，把酒问青天。

  我没有古人的才情，更没有古人对酒的这封赤诚的热情。酒是我的寄托，在我孤独无依的时候，我为它沉醉，为它迷恋。正如《烦恼风撩神经》里说的那样，“酒后的人，有的可爱，有的无奈。”我想，在那一刻，除去可爱和无奈，我更是超脱的，只有那一刻，我是属于自己的。我愿意一直沉醉。

  酒如梦，人生在手。

    "国学"一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。而关于国学的定义，严格意义上，到目前为止，学术界还没有给我们做出统一明确的界定。名家众说纷纭，莫衷一是。普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说："国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。"（《国学讲习记》，《国粹学报》第19期）邓先生的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性。  

    一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了。  

    国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。

    《四库全书》是中国古代最大的丛书，编撰于乾隆年间，由当时的纪晓岚、王念孙、戴震等等一流学者完成。“四库”指经、史、子、集四部，“全书”指所收都是全本。    

    经部——经部分为“易类”、“书类”、“诗类”、“礼类”、“春秋类”、“孝经类”、“群经总义类”、“四书类”、“乐类”、“小学类”“石经类”、“汇编类”，主要是儒家经典和注释研究儒家经典的名著。其中儒学十三经：《周易》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《诗经》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。     

    史部——史部分为“正史类”、“编年类”、“纪事本末类”、“别史类”、“杂史类”、“诏令奏议类”、“传记类”、“史抄类”、“载记类”、“时令类”、“地理类”、“职官类”、“政书类”、“目录类”、“史评类”、“汇编类”，重要书目如：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》、《战国策》、《宋元明史纪事本末》等等。     

    子部——子部分为“儒家类”、“兵家类”、“法家类”、“农家类”、“医家类”、“天文算法类”、“术数类”、“艺术类”、“谱录类”、“杂家类”、“类书类”、“丛书类”、“汇编类”、“小说家类”、“释家类”、“道家类”、“耶教类”、“回教类”、“西学格致类”，重要书目如：《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《尹文子》 、《慎子》 、《公孙龙子》、《淮南子》、《抱朴子》、《列子》、《孙子》、《山海经》、《艺文类聚》、《金刚经》、《四十二章经》等等。     

    集部——集部分为“楚辞类”、“别集类”、“总集类”、“词曲类”、“闺阁类”，重要书目如：《楚辞、《全唐诗》，《全宋词》，《乐府诗集》、《楚辞》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山集》等等。                                                             

  儒家的起源——
    《汉书·艺文志》："儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖叙尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。"
    有人认为儒者是指一种以宗教为生的职业，负责治丧、祭神等各种宗教仪式。"儒本求雨之师，故衍化为术士之称"（《国故论衡·原儒》）。
   《说文解字》：儒，柔也，术士之称。据郭沫若考证，"儒"本是鄙称，儒家这一称号，也不是孔子自家封号，而应是墨家对孔子这一学派的称呼。
    庄子后学评论儒家，"性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，以上忠于世主，下以化于齐民。将以利天下"（《庄子·渔父》） 。

  儒家创始人——
      孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。中国古代最著名的思想家、教育家、政治家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响，也是世界上知名度最高的中国人。
    《史记·孔子世家》载："自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子。可谓至圣矣！"

  儒家的发展——
     儒家在先秦时，和诸子地位平等。而且，在秦始皇时受到重创，便是所谓的"焚书坑儒"。再至汉代，汉王朝以继承三代中原文化正统为其文化建设的基本路线，而这三代中原文化正是儒家六经，孔子以继承华夏民族文化著称，因而儒学本身便是华夏民族的文化精华。由于宗经而尊儒，这也是儒家交上好运的原因之一。 孔子作古，"儒分为八"（《韩非子》），其中主要有两派，一是孟子出子思一系传道，二是荀子出子夏一系传经，这便是先秦儒学……
     汉武帝"罢黜百家，独尊儒术"以降，先有今文经学为官方经学。《汉书·艺文志》载："武帝末，鲁共王怀孔子宅，欲以广其宫。而得《古文尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇，皆古字也。"此后，便有了今文经学与古文经学之分。古文经学家提供了阐释学的一重经典模式，便是"我注六经"，以文字训诂、名物考释等为手段来阐释文本的意义，这种偏重学术问题不注重政治人生的考据学，到乾嘉时代盛极一时。今文经学家也提供了阐释学的一重经典模式，便是"六经注我"，借助经典来阐述时代精神或者发挥自已的新见解，程朱理学陆王心学便是沿着这一路数下来的。之后古文经学一代大师郑玄以古文经学为主，兼纳今文经学，结束了相争两百年的今古文之争，"郑学"而后延绵。除汉代今古文经学外，魏晋南北朝时有"南学"与"北学"；唐朝又有融"南学"和"北学"于一炉的义疏之学，这便是汉唐经学……
     至北宋，儒家学者为应付佛老的挑战，便抛开了汉唐儒家偏重学术问题不注重政治人生的形式。以直接了当的形式来阐述经典中的义理，讨论人性、人心、天命、理气等等形而上的哲学命题。这便是"理学"。但理学也包括了明清两代的理学和心学，所以又称"宋明理学"，其派别很多，周敦颐"濂学"、邵雍"象数学"，二程"洛学"、张载"关学"，朱熹"闽学"，陆王"心学"等……
     到五四时期，虽然儒学遭到空前大难，但现代新儒家已经萌发。在一片"打倒孔家店"的声浪中，在儒学受到空前挫折的背景下，梁漱溟挺身而出，为孔子辩护，揭举儒学复兴的旗帜，成为新儒家的前驱。
    广泛意义上的新儒家有：第一期主要人物有梁漱溟、熊十力、贺麟、张君劢、钱穆、冯友兰，第二期牟宗三、徐复观、唐君毅、方东美，第三期杜维明、刘述先，第四期也已出现，但还未经学术界定论。从那时到现在的80多年中，以此为志业者大有人在，在他们的共同努力下，现代新儒学已成为20世纪中国的三大重要思潮之一（另一是马克思主义派，一是自由主义的西化派）。
现代新儒家有"儒家资本主义"的说法，而且预言二十一世纪，儒家将在继秦汉儒学、宋明理学后，经过创造性的转化，迎来第三次辉煌的大发展。

  儒家在近代的没落——
     儒家思想以传统封建社会为物质承担者，而传统封建社会以儒家思想为精神承担者，传统社会的瓦解，致使孔子权威丧失。当中国被西方列强的大炮轰开国们时，近代便开始了反孔运动，经历了太平天国的农民革命思潮、资产阶级革派的民主思潮，以及达到高潮的五四新文化运动。
    八十多年前，时人发愤于国之积弱，诟龟呼天。一批深受西学影响又急欲救亡图强的激进青年，以胡适、陈独秀为主将，发起了一场中国近代以来反孔非儒的高潮"五四运动"。运动员们抱着"打倒孔家店"的决绝姿态，否定了作为中华两千多年文化主流的儒学。
    众所周知，在"五四运动"发起后至今，其间又遭"文化大革命"最后一劫，这场充满强烈政治目的色彩的"儒法斗争"、"批林批孔"的"文革"运动，使儒学历经空前的厄运。亿万人民（其中不乏文育）高喊"打倒孔老二"的噪音充斥在中国的大地上，就这样使孔孟儒学乃至孔孟本人蒙上了不白之冤。至此，历五四，经文革后的儒家所有学说，似乎全是恶名昭著，不屑一提。甚至于一些人一听说是"儒学"、"孔孟之道"，就怒斥为"腐儒"、"孔老二"，神经紧张地象似拉上弓弦的箭矢，不分青天红皂白大加诋毁。

  儒家经典——
    儒家经典主要有儒学十三经。儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传；
    东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；
    唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经；
    宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。
  《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经"，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之"传"，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"记"，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。

  儒家主要代表人物——
     孔子、孟子（稳坐儒家第二把交椅）、荀卿、董仲舒、程颐、朱熹（继孔子后最博学的大儒）、陆守仁、王阳明。

 儒家的特征——
    其一、以孔子为先师，为思想领袖；
    其二、以《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》等书为经典；
    其三、在思想上形成了仁与礼的一种张力结构；
    其四、由内圣而外王，通过内体心性成就外王事功之学；
    其五、尤注重人与人之间伦理关系，并将之运用到政治实践中，成为指导性的原则。

 儒家思想鉴借——
    如儒家的刚健有为精神，来激励自已发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自已的爱国情怀；鉴借儒家的"以义制利"精神，来启示自已正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格等等等等。

 儒家余话——
     儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和汉初，遭统治者排斥；在六朝先后受玄学、佛学的挑战，在五四反孔非儒高潮下历空前之厄，但还是绵延至今，其原因是因为儒学植根于中国固有的价值系统而又能随时自我调整，适应了时代和社会的变化。而且相当大的程度上是由于它是东方最有价值的知识系统，以至于在某种意义上说它是国学（传统文化）的代名词。
    儒学有二千多年历史，至今海外犹有传人。这在世界文化史上是极为罕见的。
    梁任公曾指出："......所以我们可说，研究儒家哲学，就是研究中国文化，诚然儒家之外，还有其他各家，儒家哲学，不算中国文化全体；但是若把儒家抽去，中国文化恐怕没有多少东西了。"（《饮冰室书话》〈为什么要研究儒家哲学〉）任公所说"研究儒家哲学，就是研究中国文化"这话或者稍过了点，但中国几千年文化史是以儒学为主流则无庸置疑。"儒家是中国文化的主流，中国文化是以儒家做主的一个生命方向与形态"（《从儒家的当代使命说中国文化的现代意义》牟宗三）。
    儒家是国学的核心、主体这问题，本来可以不提。但五四运动以来，今人对儒家已是疏远地厉害，且有着一种莫名的反感，一些偏激谬论充斥于世并混淆视听，在社会上也渐趋形成了一种影响。
    事实上，肯定儒家是国学主体，决不是只凭现代新儒家、某些学者的主观情感，而是有着客观依据的。儒家之所以是为国学主体，是由儒学的基本精神、广博范围、历史发展客观地确定的，而不是我们一厢情愿。
    因此，再兴国学，可以说便是重振儒学。而重振儒学却绝不是某些人所误解的"复古"，更不是什么开倒车，而是本着马克思主义对待古代学说"批判地继承"的态度，去理性地解剖它，应用它。儒学在现代化过程中完全可以发挥重要作用，现代化不是对传统的否定，而是扬弃、赋予新解。中国现代化还需要儒学，之因为任何一个民族，它之能够立于世界民族之林，就在于有它自己的传统文化，中国传统文化以儒学为主干；其次，我们今天要实现的现代化，是有中国特色的现代化，这个中国特色，当然少不了中国传统文化的儒学色彩。
    一般来说，儒学既将复兴或是时势所然，但儒学复兴恐也已很难再成为今日中国“唯一的”文化信仰，今日国人“唯一的”精神支柱。

  陈晓旭病逝了！上午刚刚得知这一消息，一时间悲痛难已。我热爱的这个“梨花带雨”的林妹妹，我崇拜的这个广告界的女杰，在一瞬之间，已化为轻烟远去，只留下身后世人的无限哀叹和惋惜。

  陈晓旭的逝世，标志着一个时代的结束。相信在很多观众的眼中，陈晓旭已然林黛玉的化身，在大家心里，早已经此两人合二为一。她的离去，带走的不仅是一个凡尘肉身，而确确实实是一株绛珠仙子的枯萎。她所演绎的曹雪芹笔下的林妹妹，已经无人超越，这也许就是现在正进行的红楼选秀无人问津的原因。那段美好的红楼岁月，就在陈晓旭的离去的时候，被一起带走了。87版红楼的精彩，也不可能再重演。

  陈晓旭共演过两部戏，却是一个不折不扣的名演员，在87版《红楼梦》和《家》中的出色表现，已让她成为了90年代的符号。演红楼的时候，她在剧组里呆了三年，每日研读红楼，揣摩人物心理，拍戏……相信那三年，是陈晓旭人生中最美好的一段时间，无忧无虑，也相信，是那三年，影响了她的一生。她不仅因此剧成名，也因此结识了第一任丈夫。可以说，她的命运，已经与红楼结缘。她的宿命，好像在那时，已经贯注了黛玉的色彩。走下演员的舞台，走进广告的天地，也因为兢兢业业的努力而获得了成功。女杰终究是女杰，不管做什么，总能全身投入，做到淋漓尽致。

  名气，财富都有了，人生似乎完美，然而，陈晓旭，终究还是摆脱不了红楼梦般的命运。事业高峰，毅然放弃亿元家产，皈依佛门。陈晓旭，用她的一生演绎了林黛玉。天妒红颜，注定薄命。黛玉眼泪流尽，终要去向她要去的地方。相信，在那个天堂里，肯定拥有她想要的东西，没有疼痛。

  陈晓旭逝世的消息一经曝光，一时哗然，舆论纷纷，大家各有所感，然而，共同的是大家对陈晓旭的怀念，对现实版林妹妹香消玉殒的心痛。活着的时候，她看似拥有了世人羡慕的一切，但也许，她并没有得到自己想要的快乐,但愿，在她已经去到的地方，她会得到他想要的快乐。

  尘缘已了，陈晓旭，一路走好！也愿当年所有的红楼姐妹，一直幸福！

文化中的文化

 （余秋雨是我在高中时很喜欢的散文作家，阅读历史散文于我而言是一种享受，也是一个学习和更新认知的过程。近年来，他的散文引起了各方评论，众说纷纭，吾独爱一家。这是我在网上偶然间遇到的一篇评论，很喜欢，也认同他的观点，发上来，与大家一起分享，他的余秋雨评论专辑网址，如下，有兴趣的朋友可以点击：

范文澜颂

他
为当代学术奋力耕耘了半个世纪，
走过了极不平凡的人生道路。
少年时代，他走出浙东名城，
心中已播下先烈们反清革命的思想种子。
苦读于北京最高学府，以"追踪乾嘉诸老"为志愿，
成绩优异，被名儒耆宿视为衣钵传人。
以后执教于天津、北京各大学，
辛勤著述，在经、史、子、集各个领域都有作品问世。
时代的洪流，推动着他，
心中进步思想的种子，萌发--生长--开放出绚
丽之花。
他脱下教授的长衫，穿上抗日战士的军装，
与民族共命运，与群众同呼吸，
从中原游击战场，来到延安宝塔山下。
窑洞中的油灯陪伴着他，
撰成《中国通史简编》，从内容到风格都使人一新
耳目；
又撰成《中国近代史》，奠定了此一重要研究领域
的基本格局。
新中国成立后，他在学术界有很高的威望，在党内也很
受尊敬，
却辞去各项行政职务，呕心沥血
一遍又一遍修订、重写旧著，
他的通史著作累计发行数百万册，
他的近代史著作独领风骚几十年。
原先，人们称誉他是“国学名家”，
以后，人们称誉他是“马克思主义史学大师”；
既精通我们民族的古代史，
又精通我们民族的近代史；
他的著作受到数不清的普通民众的喜爱，
又被领袖人物所褒重：
---并世没有第二人！
他为人们树立了崇高的风范，
在他身边成长起来的专家，
  每一次讲起他，都为他的高尚人格感动哽咽。
---他，就是令人景仰的史学家
    范文澜

辑自陈其泰《范文澜学术思想评传》

  一年一度的大考时节即将到来，中考高考的逼近让正在备考的学生们压力大增，除了更加努力认真的学习之外，每个考生及家长更是使出浑身解数，提高考生分数。于是，国家的政策就让家里有钱有势有门路的人钻了空子。

  在中考和高考中，教育部规定，农业户口独生子女，少数民族，省市级三好学生都可在文化考试成绩的基础上各加十分。于是，为了提高通过率，家长们便各走门路，帮自己的孩子办这些证明，少数民族和三好学生不太好办，因为卡的还算严格，但是农业户口的独生子女证，只需要有所在单位或街道办事处的政明即可。当然，也少不了要把户口本里的档案更改一份，只要路路畅通，很容易就可以加到十分。

  十分，在中考中，可以决定一名考生是否可以上重点高中，直接关系前途和命运。在高考中的重要性更是自不必说，它就是一个考生的命运。十分，在每次考试中，不知道能将本市乃至本省多少考生远远的抛在身后。这种黑暗的现象不禁让我们想起，从03年浮上水面的高考移民等考试“舞弊”办法，虽然国家每年都会严厉打击，但还是防不胜防。由于教育方式和教育重点不一样，各省自主命题，单划分数线，看起来是更加人性化和公开透明化了，但是，在这中间，仍旧存在着很多不合理和不公平。众所周知，山东省就是一个高考大省，众所的考生人口，让中高考在这里倍受重视。考生们顶着巨大的压力，同挤独木桥。不过，如果上述的黑暗情况发生较多的话，那些来自农村的只能在学习上“找门路”的同学，也只好哑巴吃黄连了，这样，周而往复，恶性循环，学生们永远是知识的奴隶，只能在这种隐藏着黑暗和巨大竞争力的考试中，无奈又哀叹，找不到享受知识乐趣的真正出口。考试，将永远只是考试，这样选拔的人才未必是真材。

   这样的状况实在让人痛心，真心地希望，每一个心怀梦想的人，都能通过自己的实力实现梦想。

(以上谨代表个人观点)

两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似泣非泣含露目。态生两靥之愁，娇袭一身病。泪光点点，娇喘微微。闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。
　　[说明]
　　这段赞文也见于宝、黛初次会面时。
　　[注释]
　　1.罥烟眉——形容眉色好看，像一缕轻烟。罥（音绢），挂。诸本或作“笼”，或作“罩”，或作“冒”，或经涂改，或易全句。今从清怡亲王府原抄本《脂砚斋重评石头记》（后简称“己卯本”）。
　　2.“态生”二句——意思是面涡含愁，生出一番妩媚；体弱多病，因而增添娇妍。靥，脸颊上的微涡。袭，继，由……而生。这种用字和句子结构形式是骈体文赋中常见的修辞方法。
　　3.比干——商代贵族，纣王的诸父，官为少师，因强谏触怒纣王而被处死。《史记.殷本纪》：“（比干）乃强谏纣。纣怒曰：‘吾闻圣人心有七窍。’剖比干观其心。”旧时赞人颖悟有“玲珑通七窍”的话。这句说黛玉的心还不止七窍，是极言其聪明。
　　4.西子——即西施，春秋时越国的美女。越王句践为复国雪耻，将她训练三年后献给好色的吴王夫差，以乱其政。相传西施心痛时“捧心而颦（皱眉）”，样子很好看。见《庄子.天运》。黛玉因“眉尖若蹙”又叫“颦儿”，也暗取其意。这句说多病的黛玉美如西施，还胜过她。
　　[鉴赏]
　　林黛玉多愁善感，脆弱多病。这既与她身世孤单，精神上受环境的抑压有关，也反映了她贵族小姐本身的脆弱性。赞文中以她弱不禁风的娇态为美，说明了美感是有阶级性的。贾府上的焦大固然不会爱林妹妹，新时代的青年阅读《红楼梦》，虽然可以理解和同情处在当时具体历史环境下的林黛玉，喜欢她的纯真聪明，却未必欣赏这种封建贵族阶级的病态美。